《全真教》资料[2/2页]

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    建斋祈福外，则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为末流之贵盛。上层贵盛了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。

    衰落时期

    入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖为大明玄教立成斋醮仪所作的御制序文中说禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉表现出只支持正一，不支持全真的意向来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。

    在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为七真派。即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据诸真宗派总簿所载，即有八十六派，含全真、正一两系，每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。

    二

    全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。

    它与原有的道教旧派有显著的不同。

    三教合一的思想

    六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说。

    王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以三教二字。传教时，又劝人诵读佛教般若心经、道教道德经清静经及儒家孝经。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。如在金关玉锁诀中说三教者，如鼎三足，不离真道也。喻曰似一根树生三枝也。在示学道人诗中说心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界妙玄通后更无加。又有诗云儒门释户道相通，三教从来一祖风。在答战公问先释后道中称释道从来是一家，两般形貌理无差。他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其赠李大乘兼呈净公长老诗云虽有儒生为益友，不成三教不团圆。丹阳真人语录称他在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。其他弟子也如此。邱处机磻溪集卷一有诗云儒释道源三教祖，由来千圣古今同。

    刘处玄仙乐集卷三也称三教归一，弗论道释。

    全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于全真二字。对此二字有过多种解释，或谓使真性保全，或谓使精气神三全，或谓个人内修的真功与济世利人的真行兼备而两全者是全真道创建者们十分强调的。

    他们以忍辱含垢为真功的重要内容，但为什么要忍辱含垢则引进了佛教的因果报应思想。尹志平的北游语录中称凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也。郝大通弟子王志谨说乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。19他们以苦己利人为真行，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼真功、真行的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量。20又谓修炼内丹，必以忠君王，孝顺父母师资为首务。马钰入道的立誓状文也以遵依国法为先。总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

    成仙证真的信仰

    长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是与精神一起长存，即所谓白日飞升。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求不死，只追求真性解脱和阳神升天。他们认为，人的是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。又谓唯一灵是真，肉身四大是假。因此他批评长生的追求者，曰离凡世者，非身离也，言心地也。今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。刘处玄的至真语录亦称万形至其百年则身死，其性不死也。又真我者，人之性也，无形之道也。无形之道则真也。伪我，则养身之道，则假也。全真道放弃不死的信念，只追求真性解脱和阳神升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的涅相近似。实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。

    既然是要死的，只有真性、阳神得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥、否定人生的言论。邱处机斥为臭皮囊和烂肉，一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。一团脓，三寸气，使作还同傀儡。谭处端认人体本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔。王嚞等又斥人体为走骨尸、骷髅。曾画骷髅警马钰，又作叹骷髅诗。谭处端云骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。邱处机又谓子羽潘安，泉下骷髅总一般。又斥人生为苦海、火宅，视父子、夫妻亲情为冤业。如此等等。

    全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳神解脱。谭处端称一念不生，则脱生死。

    邱处机称一念无生即自由。王嚞进一步宣称心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。他认为这种精神上超出三界的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，身在凡而心在圣境，虽然身居一室之内，却性满乾坤，谓之法身。法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济。nd这里所谓的法身，大概就是全真道所追求的那个不死的真性和阳神的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的法身却十分相似的。

    先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为区区延年小术，只有该派所倡的内丹术为天上大道。ne他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云宾者是命，主者是性。nf邱处机称吾宗惟贵见性，水火配合指炼气修命引者注其次也。又说该派内丹功是三分命术，七分性学。ng其大丹直指所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。丹阳真人语录称，做清净心地工夫，屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。李道纯中和集卷二试金石分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为最上一乘之顿法。牧常晁玄宗直指万法同归卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法显然，全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为释氏金仙之道，可谓一语破的。

    森严的教制教规

    全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为牢狱、火宅，称父子夫妻亲情为金枷玉锁，教人捐妻舍子，跳出樊笼，出家修道。王嚞曰儿非儿，女非女，妻室恩情安可取总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦。莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债。nh谭处端云茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿世冤仇ni将这冤亲系脚绳儿一刀两断。nj所以马钰宣称家、道不能两全，应该及早觉悟，莫待丰都追帖至，早归物外住云庵。nk

    王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。重阳立教十五论谓茅庵草舍，须要遮形，雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云。nl邱处机入磻溪居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时。oc郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。寒暑风雨，不易其处。od

    全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人把七情五欲都消散，脱人之壳而与天为徒。oe邱处机奉答成吉思汗时称学道之人，世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼。of王重阳规定凡人修道先须依此一十二个字断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。og

    尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡，多睡所由生。oh

    随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。

    经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

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